第387章 威尼斯人的抉择
东方=财富，这并非是什么大航海时代后才建立的认知。
而这个东方，其实也并非特指天朝，而是泛指天主教拉丁语系，以东全部（草原除外）。
就连荒无人烟的阿拉伯沙漠，也给欧洲人留下了金银遍地的错觉。
这其中的主要原因，便在于自古以来，东方都在出产各种奢侈品，而通过贩卖这些奢侈品，在欧洲历史上留下了太多的暴富记录。
反倒是欧洲本土，在相当长一段时间里，都没什么可靠的商品能够填补贸易逆差。
在中世纪的中前期，甚至是白奴贸易在其中担负了平衡手的效果。
至于如何参与进日进斗金的东方贸易，对于威尼斯人来说，那可真就是日有所想夜有所梦，怎么也割舍不掉。
科尔纳自然是其中之一。
中世纪欧洲，对于胡椒、肉桂、丁香、生姜的需求，比之后世欧洲对于调味品的需求还要更加巨大。
这是因为在没有冰箱的时代，人对于用香料调味肉的需求更大。
但黎凡特本土，是不产出这些商品的，他们都来自更加遥远的印度。
威尼斯与和黎凡特还有印度之间的商路，总的来说可以分两条。
一条是从印度进入红海，然后停靠在麦加的吉达港，然后再用陆路沙漠之舟，也就是驼队经过麦地那抵达大马士革，再送往阿卡或者提尔港，途经塞浦路斯、克里特岛抵达威尼斯。
另外一条则并没有吉达港转运，而是沿着红海继续北上，到达库塞尔附近或者苏伊士再上岸，最后运抵尼罗河三角洲的亚历山大港，再出海。
这两条商路，看起来后者才更节省成本，毕竟陆路运输的距离显然少于另外一条。
可由于麦加和麦地那的宗教中心特性，使得穆斯林情愿多绕一些路，也要顺便去完成朝圣。
埃及与巴勒斯坦，二者在黎凡特贸易上，是互相竞争的关系。
只要理解这么一个事实，科尔纳对于二者之间战争的爆发，就没有丝毫意外。
如果他是德尔菲诺家族的掌舵人，当时机成熟的时候，他会毫不犹豫的推动耶路撒冷王国向埃及宣战。
这无关乎信仰，而是确确实实的经济利益。
要知道，商业行为中，没有什么比垄断更暴利。
若是黎凡特地区归于一统，那么就意味着东西方的贸易，被近乎一国垄断。
“那您为什么不下注埃及？而是如此……”说着费德里科的面色有些纠结。
绝大多数威尼斯人可没去过巴勒斯坦，根本没有亲眼见过盖里斯的奇迹。
在他们的认知里，埃及的体量要比巴勒斯坦大很多。
一个小国贸然向埃及开战，这属实有些自取灭亡。
结果科尔纳在这个商业风险飙升的状态下，居然没有选择抽身，而是加大投资，可真要命。
德尔菲诺家族面临被挤兑的风险，他们现如今赶紧兜售，或者少量购买，都不会有什么问题。
听到自己儿子的困惑，科尔纳在他头上轻敲了一下，然后他说道：“耶路撒冷和埃及之间的军事力量差距，并没有许多人想的那么大。”
“如果你看历史就知道，早在几十年前，鲍德温三世还在位的时候，耶路撒冷王国就能逼迫埃及纳贡。”
“而且，你还没注意到吗？威尼斯人在阿卡转运商品的比例，要远高于亚历山大港。”
这里面存在一个技术性的问题，亚历山大港在整个夏天都盛行西北风，对于威尼斯人前往亚历山大是比较有利的，但却不能让帆船直接返回。
反倒是在晚秋或者早春，这两个地中海暴雨肆虐的季节，才能直接回去。
因此，即便是在亚历山大港装运了货物，许多威尼斯人也会选择沿着海岸线，经过阿卡或者塞浦路斯，再回程。
“德尔菲诺家族，在耶路撒冷王国投资的债务，其实仅是我们威尼斯人投资的一小部分。”
“我们威尼斯人，在阿卡、在提尔，如今有着成群的工场，我们在那里雇佣工人从事纺织和玻璃制作，将当地种植园产出的甘蔗、桑叶、，加工成蔗、丝绸与白……”
“换句话说，即便德尔菲诺家族破产，也不会割裂我们同耶路撒冷王国的经济联系。”
“不论是德尔菲诺家族的债主，又或者在耶路撒冷投资了地产的威尼斯人，都不会容许耶路撒冷王国战败，而胜利的诱惑又那么大，这已经是一笔堪比热那亚人罗马的买卖了。”
“热那亚人罗马”这个词，在最近成了威尼斯人口中的一个比喻，指的是一本万利，通过战争获取寻常贸易难以取得特权的行为。
“简而言之，要不了多久，威尼斯大议会，就会宣布参与这次战争，并且支持耶路撒冷王国。”
“威尼斯一旦参战，便意味着耶路撒冷王国将会取得海战优势，能够直接封锁埃及的海上贸易。”
“要知道，埃及本土是没有森林的，就连埃及舰队的木料，都是从耶路撒冷王国或者西西里采购，其海上贸易一旦被封锁，时间稍微拉长，埃及便不再有足够的经济收入维系陆军，也没有木料维系海军。”
听到这里的时候，费德里科明白自己父亲的意思了，现如今债务的价格在下跌，那是因为债主们觉得耶路撒冷王国难以取胜。
可如果威尼斯也参与战争，向埃及宣战，则意味着取胜的概率大幅度上涨。
只要操作得当，便可以溢价卖出原先收购的债务，确保在120天的高利贷周期内完成回本。
当然还有一个小小的疑惑，费德里科问了出来。
“可热那亚人不会参战吗？难道热那亚人就这么眼睁睁看着我们吃下黎凡特贸易？”
说到这里的时候，科尔纳不由得笑了出来，看着不远处的里阿尔托桥，对儿子说道：“这就是我不得不赞叹的一点了。”
“那位耶路撒冷的国王，确实表现出了惊人的智慧，先前他的特使让我们将阿莱克修斯介绍给热那亚人，好把十字军偏转向罗马尼亚，即便现如今他们已经取胜。”
“可罗马尼亚的局势依旧没有稳固，反倒是因为群龙无首，陷入了长期的混战。”
“这牵扯住了热那亚人的精力。现如今的热那亚人，就好比一条吞吃了大象的蟒蛇，巨量的利益，撑住了热那亚人的胃口，而且罗马尼亚的局势，又使得他们难以消化。”
“就算热那亚人，会下场支持埃及，可由于他们的精力被分散，其支持的力度只会相当有限。”
说道这里的时候，科尔纳涌现出一股自豪，现如今威尼斯已经统治亚德里亚海。
而若是能吃下埃及的贸易，那么终有一日，他们将统治整个地中海。
热那亚人，只是这个过程中的一颗绊脚石罢了，一个不得不处理的对手。
而耶路撒冷、就让耶路撒冷去统治陆地吧！
当海洋与陆地的霸权联合起来，似乎隐隐约约间，科尔纳看见昔日如罗马那般的世界主宰浮现于眼前。
……
古人眼中的世界其实不等于地球，当然许多后世人眼里的世界，甚至也不等于地球。
这其实非常的微妙，纵然古罗马人十分清楚，在遥远的东方，存在另外一个“世界霸主”，但并不影响罗马成为已知世界的主宰。
而且由于古典时代文明，相对来说隔离明显的情况下，这并非什么夜郎自大的自吹自擂，而是被广泛认同的。
从罗马前往天朝，在某种意义上而言，也同穿越去异界并无任何区别。
其次，便在于霸权一词，并不是说就与土地广袤必然相关。
盖里斯对此也有过论述。
霸权是指一个国家或集团在政治、经济、军事、文化等方面对其他国家或地区施加压倒性影响力或支配权。
在常用的语境下，表现为决定游戏规则、输出自己的价值观、影响其他国家的选择空间。
而这些，正是盖里斯正在追求的，以及灵活利用的。
在耶路撒冷的盟友圈子内部，不同于传统吃鸡大赛的游戏规则正在重建。
输出价值观就更别提了，他盖里斯生来就是吃这口饭的。
而对其他国家的影响，就更如此，便是连威尼斯都给盖里斯给绑上了自己的战车，不得不为了双方的共同利益，紧紧跟随盖里斯的脚步。
当然，除去这种政治上的霸权，盖里斯还提出了另外两种霸权。
分别是文化霸权以及经济霸权。
文化霸权的概念，来自于意大利马克思主义者安东尼奥·葛兰西所提出的哲学和社会学理论。
指的是统治阶级按照对自己有利的思想，塑造社会、政治和经济现状，使得认为它们是有利于每个社会阶层的自然、不可避免和永久的社会条件，而不是只有利于统治阶级的人为的社会结构。
简而言之，活在资本主义国家的人，相对难认为自己正“水深火热”，他们反而将这些视为理所当然，是必须存在的东西，并且觉得其他制度下的国家居民，更加“水深火热”。
并且，从文化霸权出发，还可以对其他社会进行捆绑，从而建立世界性的文化霸权。
至于经济霸权，则直白许多，无非是一国或少数几国通过经济规则、技术垄断、货币体系（比如美元）等手段控制全球经济秩序。
这三大霸权，才是盖里斯致力于追求的方向。
现如今，对耶路撒冷王国内的文化领导权塑造，盖里斯差不多算达成了初步的成功。
至少，大家已经比较普遍性的，不再承认旧领主群体的权威，而是确切的认知到存在一个名为耶路撒冷的国家。
当然，这个国家也可以按照盖里斯曾经说的那样，被称为巴勒斯坦及叙利亚联合王国。
其是指以耶路撒冷君主世袭统治的整个国家，不仅包括耶路撒冷本土，也包括其后续纳入的大量新土地。
不得不说的一点在于，君主集权本身，虽然盖里斯并不是很喜欢。
但这也确实是社会进步的一环。
和很多人的刻板印象不同，中世纪的君主并不是将国家视为自己的私有物，毕竟贵族领主们，能有力的反对这一观点。
反倒是人民会普遍将君主视为国家本体。
虚无缥缈国家概念，文化人才能有所认知，而对于文盲来说，想要理解起来就实在是太过困难。
在文盲看来只有具体的人和物，才能产生实质认知。
在中世纪中前期，国家概念并非是独立的，反而是需要依赖于君主才能被认知。
这里面的逻辑也正是那个老生常谈的词汇“君权神授”。
首先神创世界，因此神至高无上，然后教会是神的代言者，接着教会将统治世俗的权柄，以仪式赐予国王，让国王得以分享神权。
成功分享了神权的国王，自然便是神圣的，是因为君主神圣，才有了国家神圣，二者不可因果倒置。
然而以中世纪的情况来说，一个国王不可能被所有人认知，因此也必然会产生中间商二道贩子，也就是贵族领主群体。
底层农奴与自由民向领主的效忠构成了领地，而贵族群体向国王的效忠则构成了国家的上层机构。
“我附庸的附庸不是我附庸”这句话，在这里也被落实了出来。
换句话说，为君主尽忠是贵族领主们的责任，却不是底层农奴与农民的责任。
底层同顶层近乎被完全割裂了。
若想建立出一个直观的国家认同，在这个时候，反而需要依赖于君主制集权本身。
加大底层同顶层之间的直接关联。
拿《天国拯救》中反复提及的“千古明君”查理四世来说，他的一个重大贡献，便是引入了“波西米亚王冠”的概念。
这一术语指的是由波西米亚国王世袭统治的一切土地，不仅包括波西米亚的核心领土，也包括其合并后的省份。
1355年查理四世加冕为神圣罗马帝国皇帝，卢森堡王朝的势力达到顶峰。
查理四世凭借其帝国权威，下令无论王朝如何发展，即使卢森堡王朝灭亡，统一的波希米亚土地也应继续存在。
换而言之，波希米亚统一国家的这个概念，恰是被君主集权所塑造出来的。
(本章完)
东方=财富，这并非是什么大航海时代后才建立的认知。
而这个东方，其实也并非特指天朝，而是泛指天主教拉丁语系，以东全部（草原除外）。
就连荒无人烟的阿拉伯沙漠，也给欧洲人留下了金银遍地的错觉。
这其中的主要原因，便在于自古以来，东方都在出产各种奢侈品，而通过贩卖这些奢侈品，在欧洲历史上留下了太多的暴富记录。
反倒是欧洲本土，在相当长一段时间里，都没什么可靠的商品能够填补贸易逆差。
在中世纪的中前期，甚至是白奴贸易在其中担负了平衡手的效果。
至于如何参与进日进斗金的东方贸易，对于威尼斯人来说，那可真就是日有所想夜有所梦，怎么也割舍不掉。
科尔纳自然是其中之一。
中世纪欧洲，对于胡椒、肉桂、丁香、生姜的需求，比之后世欧洲对于调味品的需求还要更加巨大。
这是因为在没有冰箱的时代，人对于用香料调味肉的需求更大。
但黎凡特本土，是不产出这些商品的，他们都来自更加遥远的印度。
威尼斯与和黎凡特还有印度之间的商路，总的来说可以分两条。
一条是从印度进入红海，然后停靠在麦加的吉达港，然后再用陆路沙漠之舟，也就是驼队经过麦地那抵达大马士革，再送往阿卡或者提尔港，途经塞浦路斯、克里特岛抵达威尼斯。
另外一条则并没有吉达港转运，而是沿着红海继续北上，到达库塞尔附近或者苏伊士再上岸，最后运抵尼罗河三角洲的亚历山大港，再出海。
这两条商路，看起来后者才更节省成本，毕竟陆路运输的距离显然少于另外一条。
可由于麦加和麦地那的宗教中心特性，使得穆斯林情愿多绕一些路，也要顺便去完成朝圣。
埃及与巴勒斯坦，二者在黎凡特贸易上，是互相竞争的关系。
只要理解这么一个事实，科尔纳对于二者之间战争的爆发，就没有丝毫意外。
如果他是德尔菲诺家族的掌舵人，当时机成熟的时候，他会毫不犹豫的推动耶路撒冷王国向埃及宣战。
这无关乎信仰，而是确确实实的经济利益。
要知道，商业行为中，没有什么比垄断更暴利。
若是黎凡特地区归于一统，那么就意味着东西方的贸易，被近乎一国垄断。
“那您为什么不下注埃及？而是如此……”说着费德里科的面色有些纠结。
绝大多数威尼斯人可没去过巴勒斯坦，根本没有亲眼见过盖里斯的奇迹。
在他们的认知里，埃及的体量要比巴勒斯坦大很多。
一个小国贸然向埃及开战，这属实有些自取灭亡。
结果科尔纳在这个商业风险飙升的状态下，居然没有选择抽身，而是加大投资，可真要命。
德尔菲诺家族面临被挤兑的风险，他们现如今赶紧兜售，或者少量购买，都不会有什么问题。
听到自己儿子的困惑，科尔纳在他头上轻敲了一下，然后他说道：“耶路撒冷和埃及之间的军事力量差距，并没有许多人想的那么大。”
“如果你看历史就知道，早在几十年前，鲍德温三世还在位的时候，耶路撒冷王国就能逼迫埃及纳贡。”
“而且，你还没注意到吗？威尼斯人在阿卡转运商品的比例，要远高于亚历山大港。”
这里面存在一个技术性的问题，亚历山大港在整个夏天都盛行西北风，对于威尼斯人前往亚历山大是比较有利的，但却不能让帆船直接返回。
反倒是在晚秋或者早春，这两个地中海暴雨肆虐的季节，才能直接回去。
因此，即便是在亚历山大港装运了货物，许多威尼斯人也会选择沿着海岸线，经过阿卡或者塞浦路斯，再回程。
“德尔菲诺家族，在耶路撒冷王国投资的债务，其实仅是我们威尼斯人投资的一小部分。”
“我们威尼斯人，在阿卡、在提尔，如今有着成群的工场，我们在那里雇佣工人从事纺织和玻璃制作，将当地种植园产出的甘蔗、桑叶、，加工成蔗、丝绸与白……”
“换句话说，即便德尔菲诺家族破产，也不会割裂我们同耶路撒冷王国的经济联系。”
“不论是德尔菲诺家族的债主，又或者在耶路撒冷投资了地产的威尼斯人，都不会容许耶路撒冷王国战败，而胜利的诱惑又那么大，这已经是一笔堪比热那亚人罗马的买卖了。”
“热那亚人罗马”这个词，在最近成了威尼斯人口中的一个比喻，指的是一本万利，通过战争获取寻常贸易难以取得特权的行为。
“简而言之，要不了多久，威尼斯大议会，就会宣布参与这次战争，并且支持耶路撒冷王国。”
“威尼斯一旦参战，便意味着耶路撒冷王国将会取得海战优势，能够直接封锁埃及的海上贸易。”
“要知道，埃及本土是没有森林的，就连埃及舰队的木料，都是从耶路撒冷王国或者西西里采购，其海上贸易一旦被封锁，时间稍微拉长，埃及便不再有足够的经济收入维系陆军，也没有木料维系海军。”
听到这里的时候，费德里科明白自己父亲的意思了，现如今债务的价格在下跌，那是因为债主们觉得耶路撒冷王国难以取胜。
可如果威尼斯也参与战争，向埃及宣战，则意味着取胜的概率大幅度上涨。
只要操作得当，便可以溢价卖出原先收购的债务，确保在120天的高利贷周期内完成回本。
当然还有一个小小的疑惑，费德里科问了出来。
“可热那亚人不会参战吗？难道热那亚人就这么眼睁睁看着我们吃下黎凡特贸易？”
说到这里的时候，科尔纳不由得笑了出来，看着不远处的里阿尔托桥，对儿子说道：“这就是我不得不赞叹的一点了。”
“那位耶路撒冷的国王，确实表现出了惊人的智慧，先前他的特使让我们将阿莱克修斯介绍给热那亚人，好把十字军偏转向罗马尼亚，即便现如今他们已经取胜。”
“可罗马尼亚的局势依旧没有稳固，反倒是因为群龙无首，陷入了长期的混战。”
“这牵扯住了热那亚人的精力。现如今的热那亚人，就好比一条吞吃了大象的蟒蛇，巨量的利益，撑住了热那亚人的胃口，而且罗马尼亚的局势，又使得他们难以消化。”
“就算热那亚人，会下场支持埃及，可由于他们的精力被分散，其支持的力度只会相当有限。”
说道这里的时候，科尔纳涌现出一股自豪，现如今威尼斯已经统治亚德里亚海。
而若是能吃下埃及的贸易，那么终有一日，他们将统治整个地中海。
热那亚人，只是这个过程中的一颗绊脚石罢了，一个不得不处理的对手。
而耶路撒冷、就让耶路撒冷去统治陆地吧！
当海洋与陆地的霸权联合起来，似乎隐隐约约间，科尔纳看见昔日如罗马那般的世界主宰浮现于眼前。
……
古人眼中的世界其实不等于地球，当然许多后世人眼里的世界，甚至也不等于地球。
这其实非常的微妙，纵然古罗马人十分清楚，在遥远的东方，存在另外一个“世界霸主”，但并不影响罗马成为已知世界的主宰。
而且由于古典时代文明，相对来说隔离明显的情况下，这并非什么夜郎自大的自吹自擂，而是被广泛认同的。
从罗马前往天朝，在某种意义上而言，也同穿越去异界并无任何区别。
其次，便在于霸权一词，并不是说就与土地广袤必然相关。
盖里斯对此也有过论述。
霸权是指一个国家或集团在政治、经济、军事、文化等方面对其他国家或地区施加压倒性影响力或支配权。
在常用的语境下，表现为决定游戏规则、输出自己的价值观、影响其他国家的选择空间。
而这些，正是盖里斯正在追求的，以及灵活利用的。
在耶路撒冷的盟友圈子内部，不同于传统吃鸡大赛的游戏规则正在重建。
输出价值观就更别提了，他盖里斯生来就是吃这口饭的。
而对其他国家的影响，就更如此，便是连威尼斯都给盖里斯给绑上了自己的战车，不得不为了双方的共同利益，紧紧跟随盖里斯的脚步。
当然，除去这种政治上的霸权，盖里斯还提出了另外两种霸权。
分别是文化霸权以及经济霸权。
文化霸权的概念，来自于意大利马克思主义者安东尼奥·葛兰西所提出的哲学和社会学理论。
指的是统治阶级按照对自己有利的思想，塑造社会、政治和经济现状，使得认为它们是有利于每个社会阶层的自然、不可避免和永久的社会条件，而不是只有利于统治阶级的人为的社会结构。
简而言之，活在资本主义国家的人，相对难认为自己正“水深火热”，他们反而将这些视为理所当然，是必须存在的东西，并且觉得其他制度下的国家居民，更加“水深火热”。
并且，从文化霸权出发，还可以对其他社会进行捆绑，从而建立世界性的文化霸权。
至于经济霸权，则直白许多，无非是一国或少数几国通过经济规则、技术垄断、货币体系（比如美元）等手段控制全球经济秩序。
这三大霸权，才是盖里斯致力于追求的方向。
现如今，对耶路撒冷王国内的文化领导权塑造，盖里斯差不多算达成了初步的成功。
至少，大家已经比较普遍性的，不再承认旧领主群体的权威，而是确切的认知到存在一个名为耶路撒冷的国家。
当然，这个国家也可以按照盖里斯曾经说的那样，被称为巴勒斯坦及叙利亚联合王国。
其是指以耶路撒冷君主世袭统治的整个国家，不仅包括耶路撒冷本土，也包括其后续纳入的大量新土地。
不得不说的一点在于，君主集权本身，虽然盖里斯并不是很喜欢。
但这也确实是社会进步的一环。
和很多人的刻板印象不同，中世纪的君主并不是将国家视为自己的私有物，毕竟贵族领主们，能有力的反对这一观点。
反倒是人民会普遍将君主视为国家本体。
虚无缥缈国家概念，文化人才能有所认知，而对于文盲来说，想要理解起来就实在是太过困难。
在文盲看来只有具体的人和物，才能产生实质认知。
在中世纪中前期，国家概念并非是独立的，反而是需要依赖于君主才能被认知。
这里面的逻辑也正是那个老生常谈的词汇“君权神授”。
首先神创世界，因此神至高无上，然后教会是神的代言者，接着教会将统治世俗的权柄，以仪式赐予国王，让国王得以分享神权。
成功分享了神权的国王，自然便是神圣的，是因为君主神圣，才有了国家神圣，二者不可因果倒置。
然而以中世纪的情况来说，一个国王不可能被所有人认知，因此也必然会产生中间商二道贩子，也就是贵族领主群体。
底层农奴与自由民向领主的效忠构成了领地，而贵族群体向国王的效忠则构成了国家的上层机构。
“我附庸的附庸不是我附庸”这句话，在这里也被落实了出来。
换句话说，为君主尽忠是贵族领主们的责任，却不是底层农奴与农民的责任。
底层同顶层近乎被完全割裂了。
若想建立出一个直观的国家认同，在这个时候，反而需要依赖于君主制集权本身。
加大底层同顶层之间的直接关联。
拿《天国拯救》中反复提及的“千古明君”查理四世来说，他的一个重大贡献，便是引入了“波西米亚王冠”的概念。
这一术语指的是由波西米亚国王世袭统治的一切土地，不仅包括波西米亚的核心领土，也包括其合并后的省份。
1355年查理四世加冕为神圣罗马帝国皇帝，卢森堡王朝的势力达到顶峰。
查理四世凭借其帝国权威，下令无论王朝如何发展，即使卢森堡王朝灭亡，统一的波希米亚土地也应继续存在。
换而言之，波希米亚统一国家的这个概念，恰是被君主集权所塑造出来的。
(本章完)